Page 50 - catalogue 2017

Projections 4. Cinémathèque de Toulouse

Le seuil est ainsi diféremment franchi puisque la notion de plan fxe
est mise en péril; le lieu du plan n’est plus unique, le processus de
manipulation sur la pellicule lui ouvre ce dépassement du réalisme.
Le mouvement cinématographique, c’est aussi du temps, qui,
lui-aussi, échappe aux critères du quotidien. Le retour en arrière
entraînant le retour du même, le ralenti fait du pas d’entrée, un saut,
la reprise du geste le transforme en extraordinaire comportement.
Ce ballet flmique se joue sur un fragment de 16 mm retrouvé, que
Blanca Gimenez a rayé et peint. Cette déconstruction du référentiel
se poursuit par l’insertion de plans très rapides de rues d’une
grande ville française, avec mobilier urbain, voitures et enseignes
publicitaires. Autre lieu, autres composants, autre support, le seuil n’est pas seulement celui d’une demeure mais
celui d’un médium...

Simone Dompeyre
Christophe GUÉRIN, Soho, 2min40 (Fr.)

Scène de pose dans le studio fourni d’un photographe - l’histoire
dit que c’est chez George Harrison - une jeune flle, près d’un
jeune homme à la coupe de cheveux et moustache type années 70,
tient contre elle une couverture à carreaux que, bientôt elle ouvre
- le ralenti y contribue - théâtralement sur son corps nu. Scène
de flm b, transformée par le système décalage, image au contour
doublée, labialisation sans mots, attente du champ-contre-champ
perturbée par un plan noir... et surtout en un plaisir de perturbation
du montage vertical... car loin d’entendre un échange concernant
ce corps nu à photographier, c’est - et avec le décalage, encore,
de la voix de l’interlocuteur qui indique Tarkovski - une interview
de Jean-Luc Godard qui y cite les Straub et Huillet. De la fction
érotique au désir d’en entendre plus du discours sur le cinéma dit
par JLG, la frustration est en épingle.
D.S

Vasilis KARVOUNIS, Chemical fower, 40sec (Grèce)

« J’essaie de faire remonter ce qu’il y a de divin en moi à ce qu’il y a de divin
dans l’univers. » Plotin
De nombreuses religions et cultures à travers le monde actuel ont
recours à la technique de l’extase. En efet, les religions manifestent
un intérêt manifeste dans la « sainte extase » même si chacune
fonde sa propre manifestation selon un chemin diférent pour sa
réalisation.
Les modes des plus anciens favorisent l’exercice du soufe, les
techniques sonores, mais aussi la danse et autres formes de
mouvement, à côté de l’isolement social, le jeûne, la privation
de sommeil, la méditation, la prière, l’usage de substances
psychotropes et autres pratiques spirituelles, afn d’agir sur les
états holotropiques de l’esprit.

Cependant, Chemical fower fait référence à Beckett qui pensait le soufe comme un processus extatique de la
nouvelle conscience au-delà des limites de l’individualité et de son unité avec l’ensemble, alors que le cactus
référentiel appartient à l’espèce « peyotl », il inspire et expire, en une illusion virtuelle.

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