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Dominique FURGE

A la Chapelle des Carmélites

Douceur mêlée d'amertume

Le Philèbe se distingue dans les Dialogues de Platon puisque la philosophie s’y fait recherche du
bonheur, du «que faire», n’en restant pas à la connaissance de l’être (to on), des choses qui sont (to
ontôs), et de ce qui demeure toujours identique à lui-même par nature. Plus encore, il s’interroge sur le
plaisir.

Socrate y discute avec un seul interlocuteur Protarque, après que - autre différence - Philèbe,
qui donne le titre, se tait quasiment tout au long, sans doute parce que c’est sa seule réponse à la réalité
du plaisir tel qu’il le voit, si multiple que sa définition se perd dans l’illimité de ses occurrences.

Socrate revient à cette acception de la science, qui ne retient que l’intelligible, qui connaît néces-
sairement l’unité de son objet, puisqu’elle le connaît par la définition : le cercle, quel qu’il soit, demeure
adéquat à son essence. Il y revient pour en détacher la nature du plaisir sensible, incapable de saisir ce
qui le fait un puisqu’il se disperse dans les expériences singulières.

Le Philèbe, en outre, ne commence pas ou du moins, il débute sur un échange déjà lancé : « Vois,
Protarque, ce que tu te charges de défendre dans l’opinion de Philèbe, et d’attaquer dans la nôtre, (…).
Veux-tu que nous résumions son opinion et la mienne ? »
Cependant son explicit propose que se poursuive la discussion, puisqu’au désir de partir de Socrate,
Protarque rétorque : « Il reste encore quelque petite chose, Socrate. Je suis sûr que tu ne quitteras pas la
partie avant nous, et je te ferai souvenir de ce qui reste. »

Douceur mêlée d’amertume reste fidèle dans la plus grande désobéissance, au questionnement de
ce dialogue…d’abord il est mis en acte, puis si Socrate et Philèbe sont joués par Christophe Garcia et
Alexandre Martin-Varroy, Dominique Furgé a choisi une femme pour Protarque, Christèle Tual, ce qui
implique de changer au féminin, l’apostrophe une ou deux fois, lors de la passation de parole.
Cependant des comédiens, seuls la tessiture et le grain de la voix désignent qui parle, puisque loin de
corps identifiables, ce sont les couleurs primaires, le rouge, le jaune, le bleu qui se meuvent en formes
arrondies sur fond noir.

Les costumes sont réduits à ces couleurs puisque refusant la mise en scène du philosophique,
le dérèglement de l’objectif efface le descriptif pour privilégier les mouvements de ces formes.

La couleur se fait chair abstraite des mots. Focalisé sur les mouvements de celles-là, on entend
cet échange comme les paroles cachées d’un rite étrange dont les officiants bougent, avancent, reculent
provoquant des changements d’échelle, de proportions. Ces formes ainsi que les questions, affirmations,
réactions négatives se croisent, se superposent, se mêlent parfois, se distinguent, se rapprochent.

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